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“大一统”是我国传统的政治思维,它与一致多民族国家的认同密不行分。前史地看,我国的大一统思维观念源源不绝,阅历了不同的开展阶段。我国前史上实在“大一统”国家始于秦朝,这是史学界的一致。司马迁《史记》中的大一统史学观、董仲舒所论说的春秋大一统思维,都有其时实践社会的根底。学者们在论说我国的大一统始于秦时,也会指出我国人期望一致的观念始于战国。确实,《孟子·梁惠王上》记载梁惠王问孟子:“全国恶乎定?”孟子答复:“定于一。”王又问:“孰能一之?”孟子答复:“不嗜杀人者能一之。”这儿的“一”便是“一致”。冯友兰在其《我国哲学简史》中说这段话清楚地表现了年代的希望。除战国诸子所反映出一致的希望之外,成书于战国时期的《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇,也都能够看到大一统的思维体系。例如,《尧典》把本来归于“族邦联盟”内的尧、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等不本家属的邦君,按照在一个朝廷里担任各种官职来描绘的做法,就表现了作者的大一统思维观念。一般以为成书于战国时期的《周礼》,其编纂的内容、结构和编制也透露出大一统的思维体系。就连邹衍的大神州论也包含着大一统思维要素。

关于战国时期大一统观念构成的原因,一般的解说是公民苦于战役和各国嫁祸于人等灾祸而迫切期望一致。我以为这只说出了一个方面,但并未触及问题本质。问题的本质在于夏商西周时期的“多元一体的复合制国家形状结构”及其传统理念现已为战国时大一统思维的开展作了较为充沛的预备,假如从三代再往前追溯,咱们就会发现尧舜禹时期相关思维的萌生也不行忽视。

关于夏商西周三代的国家形状和结构问题,以往传统的观念有两种:一种以为夏商周是“一致的中心集权制国家”;另一种则把三代的各个王朝看作是由许多“相等的”邦国组成的联盟。第一种观念尽管能够解说战国时大一统思维的前史渊源,但其“一致的中心集权制国家说”自身却脱离了前史的实在。第二种观念,即“邦国联盟”说,也无法解说战国时大一统思维的前史渊源,更首要的是它不能合理地解说三代王朝国家的结构,忽视了夏王、商王和周王对当地诸侯邦国的分配效果。在疆土结构上,它无法解说《诗经·小雅·北山》所说“普天之下难道王土,率土之滨难道王臣”;无法解说《左传》昭公九年周皇帝的大臣詹桓伯所说西部岐山和山西一带的“魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也”,东部齐鲁之地的“蒲姑、商奄,吾东土也”,南边的“巴、濮、楚、邓,吾南土也”,北部的“肃慎、燕、亳,吾北土也”等实际。

针对上述两种观念的限制,我提出了一个观念:“夏商西周三代是多元一体的复合制国家结构。”所谓“复合制国家结构”,就像复合函数的函数套函数那样,处于“外服”的各个诸侯邦国是王朝内的“国中之国”;处于“内服”的王邦即王国,归于王朝内的“国上之国”,是王权的依托和根底。具体来说,复合制国家结构与一致的中心集权国家的差异在于:作为复合制国家结构内处于属邦位置的侯伯等国,与后世郡县制下的行政组织或行政级别不同,不是一类;有一些商王朝的属邦是夏朝时即已存在的邦国,在商时这些属邦与商王有从属或从属联系,能够受商王的调遣和分配,但并没有转换为商王朝的当地一级权利组织,它们屈服或附归于商王朝,主权虽不彻底独立,但作为邦国的其他功能都是存在的,所以,构成了王朝内的“国中之国”。因此,假如把夏商西周王朝定性为与秦汉王朝差不多相同的一致的中心集权国家,明显不符合前史实践。而第二种观念则走到另一极点,说夏商周王朝是“城邦联盟”或“方国联盟”。这种说法忽视了夏商周王权具有分配“全国”的正统理念;忽视了诸侯邦国在政治上不具有独立主权;在经济上要向朝廷纳贡,经济资源尤其是战略资源要输送到中心王国;在军事上,诸侯邦国的戎行要随王出征或承受王的指令出征。也便是说,从归于王朝的诸侯邦国,尽管具有某种程度的相对独立性,但它们无论是与商王仍是周王之间绝非联盟联系;这些诸侯国君都以王为“全国共主”,受王的调遣和分配,是王朝的组成部分,仅仅这种结构联系呈动态开展罢了。对此,咱们若用复合制国家结构和形状来解说这一切,问题即可方便的解决。“复合制王朝国家”说这一理论观念,提醒了夏商西周三代国家形状和结构的前史特色,这一特色既不同于三代之前和三代之后,也不同于西欧希腊罗马时的古典社会和西欧的封建社会(王震中:《我国古代国家的来源与王权的构成》)。

生活在复合制王朝中的周人,就以为自己的王朝是“一致”的,这便是前引《诗经》所谓“普天之下难道王土”如此的社会根底。生活在春秋晚期的孔子曾有“全国有道,则礼乐讨伐自皇帝出;全国无道,则礼乐讨伐自诸侯出”(《论语·季氏》)的感叹,也是鉴于他所神往的西周是“一致”的。与秦汉以来郡县制机制下一元化的大一统思维观念相对而言,从“多元一体的复合制王朝国家结构”发生出来的大一统观念,则归于相对前期的大一统观念。这样的一统观念在三代王朝代代相传,构成了一种正统观念。到了战国时期,当人们苦于列国纷争时,期望一致,既是实践希望,也有前史渊源。

从三代再往前追溯,《史记·五帝本纪》以及《尧典》《禹贡》所说的颛顼尧舜禹时期政治实体的形状结构又是什么样的呢?以往的观念大多以为,尧舜禹时期是部落联盟。我近十多年的研讨以为,其时固然是一种联盟,但它不是部落联盟,而是族邦联盟。尧舜禹都具有双重身份——既是本邦国的国君(即邦君),又是联盟的盟主。尧舜禹所禅让的是联盟的盟主之位,并非是本国国君之权位。尧舜禹时期也被称为“万邦”年代,小国寡民的邦国树立。其时被称为“万邦”的很多政治实体之中,既有由尧舜禹所代表的、开展为前期国家的政治实体,也有许多还处于部落的政治实体。已然各类不同的政治实体中那些已进入前期国家的邦国代表了其时社会开展的最高阶段,那么,其时的联盟就应该称为“族邦联盟”或“邦国联盟”,而不该称为“部落联盟”。

族邦联盟既不是一个王朝,也不同于后世的国家。可是,族邦联盟在走向“多元一体王朝国家”过程中也会发生与之相适应的“联盟一体”的思维观念,而春秋战国和秦汉时的人们因为不具有近代人类学所谓的“部落联盟”或“族邦联盟”之类的概念,因此只能对比夏商西周三代和秦汉时的国家形状的样子来描绘和表达五帝年代的社会,仅仅有时用“禅让”与“家全国”对五帝年代与三代略作差异罢了。其结果是把“联盟一体”的思维观念拟化为另一层次的大一统观念,这便是《史记·五帝本纪》所说的轩辕黄帝在征战炎帝和蚩尤之后,“诸侯咸尊轩辕为皇帝”,“合符釜山”的情形;这也是《五帝本纪》和《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇所描绘的五帝年代“全国”一统的缘由。

总归,从尧舜禹经三代再到秦汉,伴随着国家形状和结构的改变,先后发生了三种布景指向的“大一统”观念:即与尧舜禹年代族邦联盟机制相适应的带有联盟一体颜色的“全国一统”观念;与夏商西周“复合制王朝国家”相适应的大一统观念;与秦汉今后郡县制机制下的中心集权的帝制国家形状相适应的大一统思维观念。这三种布景指向、三个层次的“大一统”思维观念,是前史开展的三个阶段的标识。在我国前史上,大一统的思维观念对国家的一致和安稳一直发挥着深远而活跃的影响,大一统的思维观念已构成中华传统文化中基因性的要素之一。

(作者:王震中,系重庆师范大学特聘教授、我国社会科学院学部委员)

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